山东嘉祥：科技创新助“老枝发新芽”
此何故也？以其亏人愈多。
第一种是说人性既不善又不恶。第二种是说人性既可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶（详《孟子·告子上》）。
这是因为，照孟子说，君若不照理想的君道应当做的做，他在道德上就不是君了，按孔子正名的学说，他只是"一夫"，如孟子所说的（《孟子·梁惠王下》。他最后只好回来与弟子们作《孟子》七篇。人的道德原则也就是宇宙的形上学原则，人性就是这些原则的例证。孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是"善推其所为"，这正是行忠恕之道。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。
......由是观之，无恻隐之心，非人也。可是这段讨论，先讲了两个武士和他们养气的方法。还要提出一个思想体系。
在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。"人皆知有用之用，而莫知无用之用也。论其安危，一曙失之，终身不复得。我说《老子》、《庄子》的大部分思想，是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。
《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。"（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他。
竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？主人曰。"许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。可是道家也不是普通的隐者，只图"避世"而"欲洁其身"，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。......许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。" 这个故事的前部分，表现的就是杨朱所实行的全生理论，后部分则是庄子的理论。一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。"我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。
论其轻重，富有天下不可以易之。两者可以说是一个学说的两个方面。
孟孙陽曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。有一位隐者说："滔滔者天下皆是也，而谁以易之？"（《论语·微子》）这些人大都离群索居，遁迹山林，道家可能就是出于这种人。
他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。孟子本人说过："杨朱、墨翟之言盈天下。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。君臣之义，如之何其废之，欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。赋予他们的行为以意义。"（《老子》第十三章）这种大彻大悟之言，《庄子》有许多地方加以发挥，产生了齐生死、一物我的理论。
庄子曰：此木以不材得终其天年。不过，从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。
《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它。《庄子》的《养生主》里说。
"为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。这里所说的"材"，相当于前面引用的《养生主》所说的"为善"。
《庄子》的《山木》篇有个故事，把这一切发展都表现出来了。因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。"（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说："陽生贵己。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。
论其贵贱，爵为天子不足以比焉。所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。
一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？"这是杨朱学说另一方面的例证。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。"（《显学》）《淮南子》（公元前二世纪）说："全性保真，不以物累形：杨子之所立也。
"（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。这是先秦道家发展的第三阶段，也是最后阶段墨家在谈到儒家的时候，自己也十-分明快地指出过这种矛盾。在人心之中有这样的一种信仰也许是有用的，因此墨子需要它。
子墨子曰：'执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。恶人者，人必从而恶之。
作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？（引语见《墨子·兼爱下》） 然后墨子用他的"三表"来判断兼与别（以及一切言论）的是非。"（同上）这也就是墨子的理想世界，它只能通过实行兼爱而创造出来。
楚国准备用这种新式器械进攻宋国。而有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。
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